国学名家——章羨仝老师

2021-06-18 09:21   来源: 电商观察网

国学名家——章羨仝

 

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   中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。中华民族优秀的文化,是滋养民族生存,维系民族团结,维护国家和谐统一,推动民族进步,推动社会长治久安,积极向上发展的民族。

   中华民族的文化蕴藏着许多人类深邃的智慧,尤其是易学智慧,它超越民族、超越国界、超越时空,能启迪智慧、净化心灵、提升人们的品味。

章羨仝以自己的悟性与修为、责任与担当,行走红尘,传承文化,使古老的中华易学焕发出了新的时代风采。

   章羨仝,浙江绍兴嵊州人,现居河北石家庄,中共党员。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。他天资聪慧,从小就对传统文学深感兴趣,并学习书法、篆刻、绘画并多次获得奖项。21岁在江山市地方人民大会堂搞“首次个人书画展”,当年在自己部队搞“第二次个人书画展”。章羨仝早年入伍在部队共科教研室工作。

   章羨仝精通姓名学、风水学,还擅长中医,他认为中医和易学是相互融合的,你中有我,我中有你,二者相辅相成。他也精于佛学,道学,在继承中国传统文化的基础上勇于挑战,敢于发扬,淬炼百家精华,终集易之大成,将易学和中医相结合,风水学与现代建筑学结合,心理学与玄学相结合服务于广大人士。

   在没有接传承的姓名学之前,章羨仝曾是六家公司,一所学校,一个杂志社的投资方,职务是董事长,校长,社长。他胸怀大爱,不忘初心,牢记使命。接了千年一脉相承的姓名学后,一直从事起名,兼风水,玄学,中医,佛学授课。章羨仝老师对中国的太极,古琴,茶道,香道颇感兴趣。他常讲到,中国的琴、棋、书、画,茶道,香道,太极皆可悟道,并非只有佛学、道学、儒学才可悟道。

   章羨仝老师现任:“国学行业专家委员会副会长”,《决策中国》智库联盟副理事长,“品牌强国科技智库专家”,中国管理科学研究院“客座教授”,“科教兴国编委会特邀顾问”。章羨仝老师再三强调,学习并不是学而不用,而是要践行于日常生活中去,去服务广大百姓,解决广大受苦的人们。章羨仝老师为了让人开启智慧,找到生命真谛,专门去泰国短期出家,他还时常去拜访道士,儒士,去基督教教堂,与他们探讨人生的价值与真理。不管何派何宗,对章羨仝老师来说,都没有分别,他时常说,正宗宗教传递的都是爱心,传递都是至善,核心都是一样的,都是奉献于社会,服务于众生,开启生命本源,让本我觉醒。

《生活道——借物炼心》

 章羨仝

     我们每一个人来到这个世上,都想让自己在物质层面得到满足,精神层面丰富多彩,灵性层面得以回归;但在现实生活中,想法与现实总相差甚远,难以如愿。

     物质层面可以用勤劳付出获得,精神层面可以自我调控,让自己的精神生活丰富多彩,但在灵性层面,不像物质层面靠体力付出可获得,也不像精神生活可以自我调控,灵性层面是无形无相,难以触摸,同时也难以表达清楚,象老子在《道德经》讲的:“道可道,非常道;名可名,非常名。” 如果讲出来的道已经不是道了,因为道本是无形无相,不可说,不可言,如说了已经不是真正的道。

     为什么?因为说了就有一相,即文字相,道本是一相也不留。那为什么要说?

   不说了更不明白,所以要引领,也只好“落草”。也许你会问,说了是“落草”,不说才是道,那你说出来的道已经不是道了,那不是道的东西你为什么要说?

     因为如不说你就更不明白“道”为何物?

   所以必须说,手指月,不一定到月,但能指明方向;路要靠自己走,方向可以引领,道要自己证;如不引领,方向错了,最大的努力也是白费。

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     又如是,佛教释迦如来说法49年,最后说:“若人言如来有所说法,即为谤佛。”

   为什么把最后一相否了,因为不把自己一相否了,那就成不了佛,因为佛是不留一相;是无我相,无人相,无众生相,无寿者相;如果说是自己说法,那就留文字相,文字相是为众生说法,那就留众生相,留众生相就成不了佛。为什么菩萨要留一相?

     因为要普度众生,这一相是众生相,所以菩萨也是有情众生,但是是“觉有情”,可凡夫是有情众生。

     所以,如按佛教层面讲,自觉是罗汉;自觉觉他是菩萨;觉性圆满是佛;这样讲大家能否听明白?

     所以,灵性层面的觉醒回归与物质、精神层面相差甚远,也是历代有识之士追求,奋发图强的终极目标。

     佛教有句话:“今生不将此身度,待将何日度此身。”出离轮回,唤醒本我,回归大我,是每一道众生的终极目标。

有些人,为了让本我觉醒,让自我完成,让生命回归,专门离开红尘,到深山寺庙出家修行,目的只有一个,出离轮回;为什么不在红尘中修?

     因为还没找到一套好的功法可以让自己在红尘中修。

在现实生活工作中,要想修行成就,是相当难的事,高不可攀,要想这辈子在生活工作中修行都不误,更加难上加难。

     为符合时代需求,与时俱进,本人从1998年百日闭关出来,经过22年实修实证,践行于日常生活、工作中,可在红尘中践行并可快速成就法门,生活道——借物炼心。

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      此生活道不分宗派,不管你何种职业,有时间还是没有时间,有场地还是没有场地,有文化还是没有文化;不管你年纪大还是年龄小,是本国人还是外国人,曾接触过何种宗派还是没有接触过宗派,皆可成就的法门。

     也许你不信,或者难以置信,不管你有何种怀疑,何种不理解,何种眼光看,今天你先静下心来,心平气和,心态放空归零,先吸收,然后品味;你用你自己敏锐的眼光判断一下,这功法是不是以上说的一样?

     如说的是符合以上说的,有道理,那么,你给你自己有一个选择的理由,如觉得没有道理,就笑而了之;如觉得不但有道理,而且正是你在苦苦寻求的功法,那么请你分享出去,去帮助更多的人,给自己累积福德资粮,自度度他,到生活道一起践行实修实证,今世共修共证共成就。

     下面讲一下生活道——借物炼心。

生活道——借物炼心有二部分组成:

     一是日善;二是借物炼心。

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      讲到日善,可能好多同修不一定完全了解其中之内涵,今在此与各位同修一起共同探讨,共同学习,共同进步。

      日善是一种布施,将自己的善心善行布施于众生,让众生得以安乐,同时也让自己的福慧得以增长,正所谓“自利利他”;日善要缘于无心,要真诚,不要为了贪图功德而求功德;不求功德功德无量,反求功德功德甚少;所以,要无相布施。

      那么为何要提倡每日一善呢?

原因有二:一是让我们每一个人每一天都能发起慈悲心——在修“德”;二是让我们每一个人,每一天,天天坚持不间断,在修恒,恒即是功夫——在修“功”。        

    下面与各位进一步探究生活道日善与借物炼心的作用与好处。

生活道借物炼心每日一善,是经过本人多年实践与积累而得出的经验与总结,也是本人在红尘中所见所闻所历炼得出的功法,与当今时代与时俱进。

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     为什么要这样说?

因为现在是信息经济大爆炸时代,对于在红尘中实修是一件非常不容易的事情,要在红尘中成就更是难上加难。

     原因如下:一是知识信息量太大;二是各种干扰太大,难以静下心来专修;三是古经典难以进入大脑深层次,让人难接受或听不懂,更难以落实内在的观修之苦。

     为适合时代的需求,又根据当今人工作繁忙特点,在此特创的一套简单、易学、易行,易实修的功法,今面世于大家。

     生活道——借物炼心日善看起来很不起眼,也很容易做,也不觉得有什么过人之处,平平常常,天天日善并没有多少损失,如按一天一元钱,一年才365元,相信多数人都能做到。

但我今天要讲的是,一元钱只是表相,但在一元钱后面蕴藏着常人难以理解,难以置信的秘密,这秘密如一解开,可能会让所有人目瞪口呆,恍然大悟,原来生活道日善有如此大的功德,但又有如此简单,如此方便,又有如此殊胜,相信你会用“不可思议”四个字来赞叹!

是真的吗?真的!

     我们知道,人的一切行为,都是追求快乐,逃离痛苦,如按修行简言之,人生最终目的是“离苦得乐”。

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     这个“乐”不单单是我们平时讲的的快乐,平时讲的“乐”是快乐,那是一时性的乐,而今天讲的乐是“极乐”,极乐是在快乐的基础上恒定不变永恒的快乐,才叫极乐。

     极乐是天下众生四生六道皆在追求向往的终极目标,但在现实生活中,要追求今世能离苦得乐,简直是太难太难了,修行成就是多数人心目中高不可攀,看得到拿不到,有多少人想都不敢想,因为与现实太遥远。

     是的!我相信大多数人都是这样想的,我们往往在日常生活中遇到一件事情难以达成,常常用一句话来比喻,叫“比登天还难”;讲的就是修行,出离轮回苦的确是件不容易的事,有多少人,多少年,多少世,甚至多少劫为一个方向努力,那就是出离轮回苦。

     做到了吗?聊聊无几,凤毛麟角;为什么没有出离?因为修行成就条件太多,光有想法,没有功法也不行;有功法,没有时间也不行;有时间,没有场地也不行;有场地,没有伴侣照顾饮食起居也不行;有伴侣,没有钱财也不行。

     一般修行就会想到“法,财,侣,地”四要素,一个不能少,但在现实生活中,要做到四要素的人,了了无几,如要做到四要素,那是要多少世多少劫修来的福报,才能做到四要素,才能让自己可以安下心来修。

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     有多少人想修,均难以达到,望而却步,举步维艰,不是不想修,而是现实生活中让你不现实,因为有太多牵连,太多牵挂,上有老下有小,还要生存,解决了这个缺那个,总难以让自己安静下来修,世俗的人情世故,还是生活的方方面面缠绕太多,阻碍太大,静下心来修是一种奢侈,想都不敢去想,对不对?    

但我今天要讲的修行功法,生活道——借物炼心,非常之简单。

     此功法不需要专门的场地,也不需要专门为你送茶送饭照顾饮食起居的伴侣,也不需要很多钱财,更不需要学多少多少的法门,也不需要放弃工作,专门的时间来修;你只要按生活道简单步骤践行,不管你是有文化,还是没有文化;不管你曾是哪一个宗派,还是没有宗派;不管你修行有基础,还是没有基础;不管你是有时间,还是没有时间,这些都不重要。

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     这里不分肤色,不分种族,不分年龄,不分性别,不分职位高低,不分国籍,不分宗派,也不分四生六道众生的哪一道,只要有心,真心想修,不脱离轨迹,想脱离轮回苦的,皆可修行成就的法门。

     这也是我经过22年实修实证得出的经验与总结。

     下面阐述下,用的术语可能在佛教方面引用会多一些,为什么不用基督教,伊斯兰教,道教,儒教等的比喻多一些呢?

   因为佛教相对比较符合修行内在的观修特点,同时讲得比较透彻;道教虽然也是中国本土教,但老子讲的法,相对少一些,五千言的《道德经》毕竟有限度,同时道教讲的是人与自然,人与自身多一些;儒教讲的人与人,人与社会多一些;佛教讲的是人与自心为主,修行的最终目的是回归本源,也就是人与自心关系,所以,以佛教多做引用。

      这里先分享一下每日一善,这每日一善,看起来每天一元钱,一年才365元,这365元钱对修行,为什么会有如此大的功德?

好!我们先来分析一下修行成就的三要素。

佛教有四句话,什么叫佛教?

“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是为佛教。”

      重点是在身、语、意处下手;如按三无漏学讲是“戒、定、慧”;不管何种层面分析,最终都归于“身、心、灵”;“身”成就靠的是什么?“心”成就靠的是什么?“灵”成就靠的是什么?

如我们搞明白了,往身心灵处下手修,只要方向对,再加努力实修,迟早能到达目的地;如方向不对,那就南辕北辙了。

     现我们一起一一来分析。

首先是每日一善的“财布施”,也就是在累积福德资粮。

     佛祖释迦牟尼曾讲过这样的一个故事:

有一个国王,有五个王子,

第一位王子是智慧第一;

第二位王子是工巧第一;

第三位王子是端正第一;

第四位王子是精进第一;

第五位王子是福德第一。

这五位王子都认为自己是第一,都夸耀自己的长处。

     最后谁第一呢?

佛告诉大家:当年智慧第一的王子,今世是舍利弗;当年工巧第一的王子,今世是阿那律;当年端正第一的王子,今世是阿难;当年精进第一的王子,今世是输轮是;当年福德第一,今世是我(指佛陀本人)。

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     当年都以为自己的长处是第一,但你们今世都成了我的弟子,我福德第一。

在没有听到这故事前,往往我们认为智慧第一可解脱,今智慧第一不如福德第一,因为智慧也是从福德中转化而来。

     明白这个道理,我们就知道每日一善是不是给自己在累积福德资粮?

如按“功德圆满”层面来讲,在修“德”;如按“身、心、灵”层面来讲,在修“心”;因为在施舍的财布施,显发自己内在本善的心,所以在修“心”。

     如按“戒、定、慧”三无漏学讲,在修“戒”,因为善心一发,百恶自灭,所谓一善可以消百恶就是这个道理。

再者每日一善的“每日”,这个每日讲的是天天坚持,天天不间断,这个“不间断”就是在修一个恒定不变的心,也就是说,在修三无漏学戒定慧的“定”。

     如按“功德圆满”讲,在修“功”,这个功贵在坚持,伟大领袖毛泽东讲过:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。”所以这是功夫,有多少人简单的事情不愿意重复做;又有多少人把简单的修行搞成复杂,所以有三句话总结:“复杂的事情要简单做,你就是专家;简单的事情重复做,你就是行家;重复的事情用心做,你就是赢家。”

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     大道至简,功到自成,自然归源;所以,在功德圆满层面讲,在修“功。”

如按“身、心、灵”层面讲,在修“身”,因在修恒定的践行。

     最后我们再来看生活道借物炼心在修什么?“借物炼心”在修身心灵三层面的其中一个——“灵”,在修“灵”;如按“戒定慧”三无漏学层面讲,在修“慧”;如按“功德圆满”层面讲,在修觉性的“圆满”。为什么说在修“灵”、在修“慧”、在修“圆满”?

现分析如下。

     借物炼心是一套功法,这功法是在二千五百多年前,佛祖释迦如来所创的“四念住”(注:四念住也叫四念处,也叫内观禅,是一种观修法门;具体是:心念住,法念住,身念住,受念住。)基础上更作升华和改进,此功法与时俱进,却不离“四念住”功法之核心,更适合当今时代实修践行的法门。

     此法门不分宗教派别,也不分种族肤色,也不分年老年幼,也不分四生六道的哪一道,只要有心想修,掌握方法,用心去修,持之以恒,皆可出离轮回苦的法门。

     这里没有“师父”,更没有上下级关系,只有引领者,善知识,只要你方法得当,都能唤醒你自己内在的“师父”,我章老师只不过是开始的引领者,如果你觉得讲的有道理,你尊之爱之行之,相信有一天你会功到自然成之。

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     下面就讲一下借物炼心到底是一个什么样的功法?

     借物炼心——是指我们在日常生活工作中,以自身的动作为提醒点,觉知我们自身的动作提醒每一个念头,从而触动我们的大脑思维,使我们的大脑思维想过去时,觉知自己;想现在时,觉知自己;想未来时,也觉知自己。让念头出来,去觉知,观照念头,让念头出来,观照后消融,时放当下;做到“看见,不成为”;三心不得。

     这个“看见”不单是眼睛看见,而是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的觉知;“不成为”讲的是不被境所转,如转了就成凡夫。

让念头越多越好,做到看见念头,而不成为念头的主人,如成为了就是凡夫,念头来了——知道;念头去了——知道;好的念头来了——知道;好的念头去了——知道;坏的念头来了——知道;坏的念头去了——知道;一概不理。

    做到“佛来佛斩,魔来魔斩”;这个“佛”讲的是好的念头;这个“魔”讲的是坏的念头。往往好多人把好的念头沉迷着不放,坏的念头躲避,这些都是不如法的,让念头不断涌现,只观照,而不成为,让念头从第八阿赖耶识的藏识中不断涌显出来;做到看见,而不成为——即“消业”;我们往往以为消业是拿着供品与金钱到寺庙是消业,那不是消业,那是为自己后世累积福报。

     看念头,观照念头,让念头消融才是真正的消业。也就是常常听到的一句话:叫“放下屠刀立地成佛。”

   这个屠刀就是念头,而不是做了坏事,从此金盘洗手不做坏事了,叫放下屠刀,那就理解错了。

     这念头才是我们生生死死轮回的根,当有一天观照到念头越来越少,不断觉知自己,时放当下,像似雾见阳光,消融、消融、消融到一天看见几个念头时,清清楚楚,明明白白,已离我们内在的“师父”很近了,这个师父就是自己内在的本源,内在自然而然会升起法喜,安乐,自然涌在心头。

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     为什么会法喜?

因为人的本源本是法喜充满的法乐,越靠得近,自然越法喜,越安乐。

但这个法喜不代表“能”与“所”已经脱落,还没得到恒定,只是达到见悟而已,这个乐是有波动性的。

    当“能与“所”脱落才可恒定,当到某一个契机点,棒或呵还是自己某一契机,让“能”与“所”脱落,也就是识心死,真心显,在禅宗常讲的一句话:“若想人不死,先死一个人”,这个先死一个人,讲的是识心,讲的是“所”,识心不死,真心不显。

     当“能”与“所”脱落,像似一根拉紧的绳子中间一刀,不再连接,瞬间心光顿发,所见之物处处法王身,你即是我,我即是你——即“开悟”,而在从中解脱出来的法门。

(注:此法门建议面授,把理搞明白,同时当面指导,这样践行于日常生活工作中,更如法。

    面授最好几次,相当于调琴,要把新的琴音调正确,要三、五次,弹弹调调,弹弹调调,正确了,践行于日常生活工作中,方向对,成就是迟早的事。)

     借物炼心分七个阶段;

第一阶段:看见念头,看见一切事物,心触及到的一切事物的变化无常。

第二阶段:能看见内在的贪、嗔、痴和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

第三阶段:看见烦恼,渴爱,执取,业。当我们看见这些现象时,内心的压力越来越少。

今先讲前三个阶段,以后实修有缘的同修可面对面进一步探讨与学习。

 这借物炼心就是解决“三无漏学”的“慧”;在“身心灵”层面讲,解决“灵”;在“功德圆满”层面讲,解决“圆满”。

     所以今天讲的生活道借物炼心与日善,我们重新回顾一下。

日善的财布施,解决功德圆满层面的“德”;身心灵层面的“心”;三无漏学戒定慧层面的“戒”。

     日善的坚持不间断,解决三无漏学戒定慧的“定”;身心灵层面的“身”;功德圆满层面的“功”。

     借物炼心解决三无漏学戒定慧的“慧”;身心灵层面的“灵”;功德圆满层面的“圆满”。

     所以,生活道借物炼心日善,不分种族,不分宗派,不分肤色,不分国籍,不分职务,不分年龄,不分性别,不分忙与闲,不分四生六道众生,只要你有心,人人皆可修,人人皆可学,人人皆可易操作,真正做到简单易学易行易教易复制的功法,真正做到“大道至简”。

     望各界有缘人见此内容先从每日一善做起,累积福德资粮与定功,然后借物炼心践行,相信你定能功到自成,福慧双修,功德圆满。

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     最后用一偈与大家共勉:

有缘来下种,

有地果自生;

无缘也无种,

无种也无生。

                          ——元归——

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《神通有障碍修行》

 章羨仝

   讲到“神通”,我们就自然想到五眼六通,对修行人来说,是十分向往而想拥有的事,但我今天要讲的是,神通有障碍修行,对一个初学道者,一开始就有“神通”,并非好事,这是我这二十来年修行路上亲身经历的所见所闻,并非凭空而说。

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为什么神通有障修行?

好多人不理解,今天我们就以此话题与大家共同学习,共同探讨。

讲到修行,我们每一个追求的是入道,这个“道”并非是道家的道,这个道是所有生活道上的道,佛家有佛教的法门入道,道家有道教法门入道,儒家有儒教法门入道,琴还有古琴法门入道,玄还有玄学法门入道,拳还有太极拳道入道等等,博采繁多,诸殊同归,目的一个,就是明心见性,见性开悟。

但在日常生活中,我们常常会看到一些没有好好实修,讲到道的,问题格格不入,很多都听不懂,甚至很离奇,但有功能,还可以上香看事,这样的人社会上还不少,很多人都会倾向他(她)们为“神”,他(她)们自己觉得自己是神,因为别人做不到,自己能做到,心里乐开,今天就以此来破解下。

这些人一般年龄不大,但有神通,有天眼通,天耳通,这二者为主,自己也觉得比常人不同,别人没有,自己有,心里沾沾自喜,今天把这个“有”字来破解下,是“真有”还是“假有”?

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一般这些人的体质,根据我本人从中医六经八纲辩证为半表半里证,一般状态为,多数人是:上半身热而下半身冷,咽干,口渴,胸闷,容易生气,两胁按痛,眼睛干涩痒,心烦喜呕,往来寒热,胸满,口苦,目眩等证状。

根据《伤寒论》,这些人如有三样以上症状 是以少阳病为主,上热下冷为天地否卦,为阴阳离决;这是不正常体质。上凉下热,水火既济卦才是正常体质,为什么这些有功能的人基本上都是这些体质,很是奇怪,自从接了九天玄女传的道法后才明白,这些人根据《法奇门遁甲》,是“壬癸”水与仙家相通,这仙家通常指的是狐,黄,白,柳,灰五大仙,狐为狐狸的狐仙,黄为黄鼠狼的黄仙,白为刺猬的白仙,柳为蛇的蛇仙,灰为老鼠的鼠仙这五大仙。

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也就是其仙家护体,为什么这些体质人容易护体,因为“壬癸”水,根据奇门同音理论,“癸”就是“鬼”,这部位根据佛家讲,身体为“海底轮”,道家讲“会阴穴”,医学解剖学讲在前列腺处位置。“会阴”会阴自然会聚阴的信息场,根据姓名学,这些人的名字占有22画,26画的招阴数(注:必须根据传承的笔画算)。根据风水学,家里砂水反位(该高的不高 该低的不低),这些话没有学过,没有实践过的人不会理解,但的确是这样,这是我讲的理论与实践相结合,并且不会错,除非特殊。

这些人有神通,只要是阴神,阴神与仙家相通。但要明白,阴神是出离不了六道轮回。还有,您所知道的一切,不是你本有的功能,是仙家给你的。

讲一个实例:在2018年农历二月份,有一个女性同修过来问事,问今年财运如何?我一起盘,看到震位“戊”土四害,我说你去买一个“狗”的挂件在身上,合掉了四害,今年财气会好,她马上从身上拿出狗的挂件;我说:你怎么知道要挂狗的挂件?她说:“我仙家昨天给我说要我买狗的挂着,昨天刚买来的。”我问她您知道为什么要挂狗的挂件吗?

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她说:“不知道!”为什么不知道?

因为不懂理,你所知道的是仙家护你体告诉你,仙家在修行,在积累仙家的福报,有一天仙家一走,你什么都不是。

大家细细想想,是不是这样?所以修行是要自己实修,要自己明才行。今天看到这文章的朋友,可能你是其中之一,给你敲一下警钟,不要傲,谦虚实修得来的才是根本,沙滩上建房子是根基不稳的。

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刚才讲的是阴神与仙家相通。

那有没有阳神修出也有神通的,是不是也能脱离六道轮回?

下面大家来自我判断?也讲一个公案:是方辩禅师的公案:有一天,六祖慧能大师拿着达摩祖师代代相传的袈裟去寺院后面洗,正在洗时,空中有一个出家人过来,说:“我昨天在南天竺遇到达摩祖师,达摩祖师告诉我:’我的袈裟,我的钵在东土震旦已经传了六代,现在就在韶州,你去韶州那边就可以顶礼我这个袈裟和钵。’所以我昨天还在南天竺见达摩祖师,听到他的教诲以后,今天就来这里顶礼六祖,我希望能够拜见一下祖师的袈裟和钵。”方辩禅师可不是一般的神通,达摩祖师已经涅槃,他也能见到,因为圣人是生死自在的,上面震旦就是现在的中国。

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当然六祖慧能大师满足他的愿望,让好礼后问他:你有什么特长?方辩禅师说:我善塑,就是今天的艺术家,我会塑像;六祖慧能大师启发他说:“汝试塑看。”就是您塑一个给我看看。三天后,方辩禅师用泥巴塑了六祖像,非常生动,真人一样。

六祖大师说:“汝解塑性,不解佛性。”意思是你懂得塑像,没有真正懂得佛性。然后鼓励方辩禅师,给他摩顶,说:“永为人天福田。”然后赐他一件袈裟。

方辩禅师接到袈裟后把袈裟分为三份,一份自己珍藏着,一份披在六祖像上,还有一份埋在大殿的底下,说:“将来这个寺院衰落了,我发愿我要重兴它,将来重兴它的时候,如果能够从大殿里面挖出我埋藏的袈裟,那就表示就是我的后身。”果然到了宋朝的时候,有一位惟先禅师,那个时候南华寺就曾经衰落了,惟先禅师在清理殿堂故基时挖出袈裟,我们就可以知道他是方辩禅师的后身。我们从这个公案中得知,有如此大的神通,都没有脱离生死轮回苦,请问有神通的你,你能做到空中过来吗?昨天在印度,今天到中国南华寺,他都能做到,而没有解脱,你能做到吗?

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所以从这个故事知道,神通只是方便法门,而非解脱法门。

再讲一个故事,吕洞宾被黄龙南禅师点化的故事:讲到吕洞宾,一般人都知道,是八仙之一,有一次,他御着宝剑飞行,经过江西庐山,当地有一大庙,禅宗黄龙寺,看到此山气象不同,必有高人,他降下来一看,是黄龙禅师讲经,站了半天也没觉得奇怪,这禅师也没放光,又没动地,更没有像自己一样的本事,是个普通和尚,怎么有那么多人听他讲法,越看越奇怪。这时,黄龙禅师不说法了,云:“座中有人窃法,”意思是有人在偷听。吕纯阳不吃这一套,就站起来,黄龙南问他是谁,他报了自己名字,黄龙南说:哦!原来是你啊,我以为你了不起,原来只是个守尸鬼。

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吕洞宾一听,生气了,真人能有长生不老之药,你这凡夫肉胎算什么!黄龙南说:“饶君八万劫,终是落空亡。”吕洞宾恼了,袖子一扬,飞剑击出去了,故意吓吓老和尚,岂知飞剑到了黄龙南和尚处停住了,反而倒转向自己这边杀过来。

什么道理呢?黄龙南笑道;你不要摆这一套,你刚才说你有真本事,我问你,你见个什么道理?吕洞宾说:“一粒粟中藏世界,半铛锅内煮山川。”黄龙南说:“我不问你怎么煮山川,请问一粒粟中如何藏世界?”就这样,东搞几下,西弄几下,吕洞宾开悟了

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作了一首诗:

弃却飘囊摵碎琴

如今不恋汞中金

自从一见黄龙后

始觉从前错用心

从这公案中,吕纯阳何等人也,空中飞的剑仙,也没有完全开悟,八万四千大劫以后还有生死轮回,还不如黄龙禅师,年龄讲,黄龙小吕洞宾不知多少岁,又如何?

所以从这个公案,修心才是根本,不是在外缘求的法,神通类,那是外道,真正的外道。

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还有的人以为年长年大的人是高人,那也未必,为什么?有的人几百岁,这世界大有人在,只是你不了解,没有缘结认他们罢了,我在闭关时,其一祖师也讲到,他身边有一个好几百岁,一直入不了道,你说让他放生,做善事,做布施,他什么都做,就是入不了道,还想早点走,离开娑婆世界,修行不归心,这是很糟糕的事,这几百岁人,只是个年龄,长了知识,智慧开不了。这些人面上看都在五十来岁,并非是个白胡子老头,在你面前你也分不清他多大。一个人要长生,几百岁,几千岁,听同修讲过,有十二种方法,我也稍知道其中四种方法是可以长生,但也有年限,到时候还有生死轮回。所以年龄大,一直在修,也未必开悟。

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讲一个宝掌和尚的公案:相传宝掌是中印度人,626岁到中国,人家称他为千岁和尚,一直到处求法,希望早点开悟,明心见性。他走过中国八百个洲,到中国禅宗初祖达摩祖师要来中国,千岁和尚得知后要见达摩,咨询决疑悟道的心里,达摩见了高声唤他一声:“老阇黎!”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑,千岁和尚立即言下大悟。

从这公案看,一个到处求仿拜道化了几百年才开悟,说明开悟见性有多难。当然,有的人年龄并不大,也能见性开悟,这是累世修行之结果,就相当于本来就已经烧到95度的水,今世稍加修行就沸腾~开悟!

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从上面各个公案中得知,神通并非是真正的解脱法门,只是方便法门,真正的解脱必须从心里下手修,别无他法。

阴神的神通靠外力,是仙家借你身体修,以为是你自己,错了,仙家一走,你什么都不是。阳神修出也有神通,像中间的公案是修出阳神,有大神通,像方辩禅师那样,照样又轮回;有的人以为年长几百岁就是高人,那也未必,什么善事也在做,什么捐献也在干,就是心入不了道,几百岁又如何?

所以修行修心才是关键。六道中,漏尽通才是脱离轮回的根本。人死了成鬼,五通皆有,唯漏尽通没有。所以修行还是要在心里上下功夫。曾有一偈子与大家共勉:

达摩西来一字无,

全凭心意用功夫;

若要纸上寻佛法,

笔尖蘸干洞庭湖。

                           ——元归——

《止与观》

原创 章羨仝

   讲到“止”与“观”的实修,几乎是多数人修行路上的盲区,有的修了几十年还是搞不明白,认为压制念头是如法的实修,而不知道或不明白“观”才是脱离轮回的根本,今有必要写此篇文章,与大家一同探讨,一起共同学习。

前些天我在群里讲课时问大家,卧轮禅师的偈子,内容如下:

卧轮有伎俩,

能断百思想;

对境心不起,

菩提日日长。

   问大家卧轮禅师的境界如何?多数人回答“高”,只有少部分人回答“不如法”,这偈在《六祖坛经》中也讲到,为什么多数人回答境界高,因为你虽然还没有做到卧轮禅师境界,但你认同卧轮禅师的高,是你也与卧轮禅师一样,也在奔这个方向目标在修,所以也说高,对不对?那答案是这样?答案是卧轮禅师在修的方向是偏离的,在外道上修,可你不知道,认贼作父,还以为是正道。如按照卧轮禅师的修行,最多也是枯木定,死定,产生不了智慧。

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当六祖慧能大师听到这首偈子的时候,马上应对如下:

慧能无伎俩,

不断百思想;

对境心数起,

菩提作么长。

   正好与卧轮禅师相反。所以修行是心数起,而不是心不起,关键是你要“你知道”,常人是粘着而“不知道”,随境所转,而如法人是“知道”,不被境所转。但有的人会问:如法人也与常人一样,有时骂,有时争,有时甚至“打”,也是如法吗?如法人他知道他在骂,这个骂是为你好,骂醒你;有时争,这是让你明白这是不符合道的,也可法战,如告诉你不听,那是你的事,如法人给你说,说明看得起你,觉得你是可造之材才说你,不然,你倘若是泥巴木头,谁也不来点化你;假如如法人打你,说明你有大福报,值得让如法人打,说明你是有大机缘才可,这些禅宗公案就有,“棒”与“呵”是要大机缘的,你感恩才对。讲到这里,可能把某些人讲晕了,为什么会这样?修行人不是脾气很好,不骂不打吗?这是要看因缘的,有的人如好好讲,他是听不进去的,要应人制宜,可一骂就骂醒了,在日常生活中会常遇到这样的人与事。

如法人是清醒的知道,知道自己在骂。如不知道,粘着自己去骂,那是“迷”了。迷的骂是不如法,可能就会争吵。

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   关于“止”与“观”的公案也很多,例如:怀让祖师为了度化马祖道一,相信有的同修听过“磨砖作镜”的故事,马祖道一当初修行,曾以为坐禅可做佛,一坐好几个时辰,眼不睁,身不摇,甚至几天不吃不喝,打坐在那里,就像一块石头堆在那里,以示其坐禅的功深。怀让是六祖慧能的弟子,那时已开悟,为了点化马祖道一,找到马祖后问:“你这位大德在此干什么?”马祖并不离座,只是淡淡地答道:“图个作佛。”怀让知道直接点化没有希望,于是拿来一块青砖,在马祖道一身边的大石头上“哗哗”地磨起来,马祖头不动,眼不睁,继续收心打坐,怀让磨了一天,马祖全然不理不睬,第二天,怀让继续磨砖,马祖还是不闻不问;一直磨,磨到七七四十九天,马祖终于忍不住了,开口问怀让:“你天天磨这块破砖干什么?”怀让马上回答:“我要把它磨作镜子!”马祖觉得可笑,问:“磨砖岂能成镜?”这时南岳怀让抓住话头反问:“既然磨砖不能成镜,那么你坐禅又岂能成佛?”马祖向怀让请教说:“大师,依您之见,怎么做才是正确的呢?”

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怀让打个比方问马祖:“假如一个人驾牛车,要走要停的时候,你打车对呢,还是打牛对?”这一棒,打醒了年轻马祖的迷梦。身体等于是一部车,心里的思想等于是拖车的牛。

   打坐不动,好像车子是刹住了,可是牛还是不就范地在心中乱跳。那坐死了有什么用?……后来受怀让点化后,拜怀让为师,奉侍十年,成为怀让的入门弟子,后来马祖道一成了名震一方的宗师。

   我本人在没有了解这些公案前,与卧轮差不多,那时也是认为止是如法修,理发不找女人理,身体累了不找女人按摩,上歌厅与酒吧更不可能去,那时也以为“止”是修行的正道,为了不让自己犯戒律,专门找纹身的人在自己左手背,戴手表的地方纹二个字“恒念”,为什么要纹这二字?因为手背上时刻可以看到,提醒自己,要死死的定在“好”的上面,哪里知道定“好”的一边也会落到其中一边?没有走出“不二”。那时也没有人点化,全是自己瞎修,还给自己定下目标,从此以后不再想名,利,财,色的事,我第一次恒定住十个月不想名,利,财,色;在十个月某一天,突然动了色念,念头一出,即打破了戒律,犯戒了。

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   过了二个月,再继续修止,自认为止修得不错,可以止住了,于是在佛堂前上香发了个愿,要一直恒止下去,不再想名、利、财、色,如再想任何一种,惩罚自己十天十夜不吃不喝,并用黄纸黑字写好,写好后上香,在佛前念,念好后把写的黄纸条压在香炉底下,到九个月的时间,又不知不觉的又动了念,一发觉,已经晚了,又犯戒了,只好给自己处罚,十天十夜不吃不喝,我平时也辟谷,十天不吃我能做到,但十天不喝,实在做不到,到三天三夜时,我实在熬不住了,再不喝,感觉自己就没有命了,只好喝水,当喝好水后,等于给自己发愿承诺的不兑现,那时万心被刀割,万念俱灰,心情低到绝点,准备想放弃修行,认为修行太难了,那段时间像疯子一样,问自己,难道是真的这样修行吗?

   为什么如此难?其实我那时候根本不懂真正的实修,也不如法,在外道上修,以为“止”是修行的正法,还不知道。后来有人叫我去打禅七,通过七天的禅七,才明白,你以前走的是不如法的,当我明白不如法后,又在手背“恒念”上面再去纹了二字:“觉知”,觉知,观,才是如法实修。可有多少人还停留在我以前修行的路上呢?希望看到这篇文章的同修,希望各位不要像我一样走弯路,这样太苦太累了,同时还傻傻的,不产生智慧,那种止定是枯木定,死定。望有缘人看到后速速回头。

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   在我这二十来年中,看到有太多的同修,一直在压念头在修行,一聊修行,同修会说,我最近事情特别多,虽然做功课,但一念经总是念头出来,我怎么压也压不住,一听就在外道上修。所以修行的止是难产生智慧的,也不如法的。

   这里再讲一个公案:“三车和尚”的故事:唐朝玄奘法师到印度留学路上,在经过新疆天山以南,到了印度北边,靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时,天气很冷,到处都是雪,有一个山顶上却没有雪,玄奘上去一看,发现地上有很粗很长的头发,认为这里可能不是这个劫的人,也许是上一个冰河时期的人,结果真的挖出一个打坐的人,非常高大,玄奘用引磬在他耳朵边叮叮叮敲,这位先生出定了,他说自己是释迦牟尼之前迦叶佛末法时代的比丘,出家自己自修得定,在这里入定等释迦牟尼佛下世来,好向他请教(注:贤劫在娑婆世界,一共有一千尊佛出世,第一尊佛,拘留孙佛;第二尊佛,尸弃佛;第三尊,迦叶佛;第四佛就是现在的释迦牟尼佛,而后的是弥勒佛出世,要一直到千佛出世)。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅槃了,他说:那我再等吧!等下一次弥勒菩萨来吧!玄奘法师拖住他的耳朵说:老兄,你慢一点入定,这样不是办法,你等弥勒菩萨再来就是要出定找他,谁来通知你出定呢?

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他说:这也对呀!玄奘法师说:你到中国去投胎,将来做我的弟子,到大唐最大的宫殿去投胎当太子,等他从印度取经回来,后来真去投胎了。    

   二十年后,玄奘法师回国,问唐太宗李世民,找这位投胎在冰河时期的迦叶佛末法时代的比丘,查遍整个皇宫没有,后来在武将尉迟恭家里那天生了一个侄子,已二十来岁,唐大宗把尉迟恭找来对他说:我要出家,但当皇帝不能出家,你就让你家那个侄子代表我出家吧!皇帝下令后,这个尉迟恭侄子提三个条件,一车美女,一车酒肉,一车书才出家,皇帝答应他条件;这就是后来玄奘法师的唯识传人————窥基法师故事,也叫“三车法师。”

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有如此的止也没成就,所以止不是修行路上的根本。

   今天讲这些公案,与我本人在实修路上的弯路,望有缘同修看到后速速反省,观,觉知,让念头冒出来,清空自己第八阿赖耶识藏识的念头,觉知当下,机缘成熟,让能与所脱落才是如法实修,才能得真正的根本智———“回家”。

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行深般若苦多时,

觉照五蕴空为根;

若在止中寻真理,

历艰寻觅水中月。

                            ——元归——



责任编辑:李编
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